帮做冯梦龙文学作品中的女性形象

日期：2023-06-15 09:19

明朝统治者极推崇程朱理学，其中“存天理，灭人欲”“三纲五常”等观念严重束缚着人们的思想，压抑了人性的自由，扼杀了人们与生俱来的情感。随着明代经济的发展，市民阶层及其知识分子渴求从古代文化中汲取自己所需的养分，由此促进了市民文学的繁荣。

冯梦龙出身士大夫家庭，自幼受到儒学熏陶，但因屡试不第，就常常出入青楼酒馆，不断接触到下层社会的人们，这使他对民众的日常生活和知识需求有了了解。冯梦龙思想受到多方面的影响，不但具有传统儒家思想，同时深受明代心学和泰州学派思想的影响，他强调真挚的情感，反对虚伪的礼教，重视文学的教化作用，对小说、戏曲、民歌、笑话等进行搜集、整理、编辑，另辟蹊径，创作了大量通俗文学，为中国文学做出了独特的贡献。

冯梦龙反对“女子无才便是德”的腐朽观念，他在白话短篇小说“三言（《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》）中描写了大量被压迫妇女追求幸福生活的愿望，抨击了封建制度对妇女的压迫。他在《叙山歌》中，提出“借男女之真情，发名教之伪药”的文学主张。在笔记文学《智囊》中，他专列《闺智》一部，认为凡是男子具有的才能女子同样具有，甚至比那些腐儒和公卿们都高明。

冯梦龙文学作品中的女子形象都富有动人魅力，她们个性鲜明、灵动自由、爱憎分明，和循规蹈矩的传统女子形象截然不同。她们不时表现出复杂的社会矛盾性，既在无形中遵循和实践着封建社会的人伦常理，又勇于冲破陋习争取自身的权利。本文解析冯梦龙笔下的女性形象，分析冯梦龙在文学作品中表达的女性观。

一、贤哲雄略的女性形象

自古就有许多人称赞男子才高八斗，有勇有谋，却少有人称赞女子的才情与智慧。冯梦龙在笔记文学《智囊》“闺智部总叙”中对“女子无才便是德”进行了辩驳，“夫才者，智而已矣，不智则懵。无才而可以为德，则天下之懵妇人毋乃皆德类也乎？”“闺智部”有两卷，分为“贤哲卷”和“雄略卷”，冯梦龙在总叙中指出分卷的标准，“贤哲者，以别于愚也；雄略者，以别于雌也”。冯梦龙充分肯定女子的智谋，表现出对女子的尊重和理解。

“贤哲卷”《陶侃母》一文，讲述了东晋陶侃的母亲湛氏贤哲教子的故事，“陶氏贫贱”，陶侃为浔阳县吏时，其母“每纺绩赀给之，使交结胜己”。陶侃曾经监管鱼梁，即构筑堤坝捕鱼之事，他“以一封鲊遗母”，其母归还鲊，并以书责备陶侃：“尔为吏，以官物遗我，非唯不能益我，乃以增吾忧矣。”她教导儿子为官要清廉，一条腌鱼，虽不值钱，但只要是公家物品，就不能擅自拿回家送给她。当鄱阳范逵推举孝廉，来到陶侃家投宿时，看到陶侃家“室如悬磬”，空无一物，陶侃母亲湛氏把自己的头发剪掉，“卖得数斛米”，屋柱“割半为薪”，床上所用草垫“以为马草”。准备好食物招待来客，“从者俱给”，连随从者也热情招待。范逵感叹“非此母不生此子”。回到洛阳后，范逵大加美誉推荐陶侃，陶侃“遂通显”，陶侃在母亲的教导下，为官节俭，勤于政事，后积功至荆州刺史。

在“雄略卷”《李诞女》一文中，冯梦龙讲述了少女李寄勇敢斩杀大蛇的故事。

李寄是东越将乐县李诞家的小女儿，家境贫寒。时东越庸岭常有巨蛇出没伤人，危害已久，“土俗常惧”。官吏昏庸无能，未能想出办法为民除害，反而听信巫祝言语，大肆搜寻童女祭祀巨蛇。

“累年如此，前后已用九女。”由此我们可以看出，残害百姓的不只蛇害，还有官吏的蠢笨愚钝。在“一岁将祀之，募索未得”的情况下，李寄“应募欲行”，贫家幼女，想仿效“缇萦济父母”的义举，因为之前被送去祭祀的九女被迫前去且无一生还。父母“慈怜”，然而李寄心意已决，她无畏生死，可见其胆识过人。

李寄精心准备，怀剑将犬，来到蛇穴。面对“头大如囷，目如二尺镜”的巨蛇时，李寄临危不惧，巧用妙计，先用炒熟的米麦拌蜜吸引蛇的注意，再放犬撕咬，最后奋力斩杀，整个过程干净利落，巨蛇气焰顿敛，巨蛇的前后反差尽显李寄的英雄气概。

斩蛇过后，李寄对着九女的骷髅，哀其不幸，怒其不争，在与九女的对比中展现出李寄的聪明才智。斩杀巨蛇之后，“寄女缓步而归”，可见其从容自信。东越王听闻了此事，聘李寄为后。冯梦龙高度评价李寄，将李寄斩蛇而为后和刘邦斩蛇遂称帝并称，肯定了李寄的聪明才智与英雄胆识。

在“闺智部”的文章中，既有李寄这样有勇有谋的女子，也不乏劝丈夫在乱世中保持豁达志气、退隐而明哲保身的妻子，也有一心为丈夫报仇的老妇人，还有见解独到的舞女、料事如神的老母亲，等等，这些在传统男子身上所能见到的智慧，在女子身上也表现得毫不逊色。冯梦龙提出“智妇胜男，即不胜，亦无不及”，表达出他男女平等的观念，这在当时的男权社会中，是难能可贵的认知，冲破了女子只能依附于男子的封建传统思想。

二、追求真情的女性形象

冯梦龙编著的“三言”中塑造了一批敢于打破世俗观念、勇敢追求幸福的女性形象。男女之间追求自由爱情，总会受到封建传统礼教的阻挠，有的女性为了追求自己的幸福生活，敢于呐喊与反抗，并进行坚决的抗争，也敢于向自己心爱的人表白自己的情意，最终有情人终成眷属。《警世通言·宿香亭张浩遇莺莺》便是这样的一个例子。

李莺莺勇敢表白张浩，道出自己的情思，冲破封建礼教的父母之命、媒妁之言，与张浩私订终身。后张浩迫于叔公压力迎娶了其他女子，莺莺为保爱情，一纸诉状告到衙门，列举司马相如、卓文君私奔以及贾午、韩寿抛弃传统门第之见相爱的忠贞爱情，最终陈公被其言语打动，出面将李莺莺许配给张浩，二人白头偕老，子孙后代也科举高中，位列朝官。

这个故事的结尾是大众喜闻乐见的美满结局，读者为他们的幸福生活感到欣慰，也为李莺莺勇敢追求爱情而骄傲。试想，李莺莺若是一个被封建社会的陈规旧俗压迫的女子，二人最后的结局必然悲戚。封建礼教对女子的管束太严厉，在这样的社会环境下，李莺莺能够奋起反抗，勇敢追求自己的爱情，不畏世俗的眼光，并说出私订终身的话语，又以司马相如和卓文君的故事在公堂动之以情，晓之以理，最终赢得自己的美满姻缘。

《醒世恒言·乔太守乱点鸳鸯谱》一文，讲述宋朝景祐年间，杭州城刘家女儿慧娘与孙家儿子孙玉郎，他们各自都有婚约在身。自小刘家的儿子刘璞就和孙家的女儿珠宜定了亲，长大后，刘璞却得了重病，刘家夫妻俩无计可施，就想早日娶孙家女儿珠宜过门冲喜。孙家得知真相，担心女儿嫁给病人，婚姻不幸，就让儿子玉郎男扮女装上了花轿。玉郎替姐出嫁，新婚之夜，新郎刘璞仍在病中，刘家就让女儿慧娘代兄长刘璞陪“嫂嫂”安寝，谁知玉郎和慧娘一见钟情。真相大白后，刘、孙两家闹得不可开交。慧娘在面对自己的内心情感时，声泪俱下，苦苦恳求母亲，让父亲去退掉自己的婚事。慧娘的婆家裴家则一张状子把刘家告到了官府，刚巧刘家也来告孙家，两家一言不合便动起手来，一直打到了官府乔太守跟前。

在面对乔太守盘问时，慧娘哭诉真情，最终太守也被慧娘与孙玉郎的深情感动，当下判了慧娘与孙玉郎结为夫妻。慧娘勇敢追求自己的爱情，而不是一味地听从父母的安排，她向父母提出退婚的请求，甚至不畏生死都要和心上人在一起，这种精神在当时社会下是非常难得的。

冯梦龙说：“天地若无情，不生一切物。”冯梦龙笔下的女性，不论是地位高贵的小姐，还是普通的丫鬟，或是被迫卖身于烟花柳巷之地的女子，她们虽然社会地位天壤之别，但在追求真情方面，都义无反顾。《警世通言·玉堂春落难逢夫》一文就塑造了这样的女性形象。

玉堂春因家中贫寒被卖到妓院，但她誓死不从，拒不接客，其时礼部尚书王琼遭人陷害被发回原籍南京，临行留其三子王景隆在京，边讨账边读书。王景隆收账已毕即将南归，偶遇玉堂春而一见钟情。待收回的三万两银子花尽，老鸨将他赶走，王景隆走投无路，又被歹徒打昏，只得流落孤老院行乞。

玉堂春得知王景隆下落后，千方百计骗过老鸨，暗中资助银钱和金银器皿，王景隆终于回到南京。老鸨得知后欲痛打玉堂春，玉堂春当众与其评理。玉堂春后来又被老鸨暗中卖给山西沈洪，沈妻伙同奸夫将沈洪毒死，并嫁祸玉堂春。玉堂春遭陷害蒙冤入狱，被定成死罪。幸好王景隆会试得中，京中得官，他明察暗访，平了玉堂春冤案，二人得以团聚。

玉堂春本是清白人家女儿，被迫沦为娼妓，却不甘命运安排，在和王景隆的相处中，她没有像老鸨那般嫌贫爱富，相反却在王景隆落难时不离不弃，她以自己的不屈抗张，终于绝处逢生，得圆满结局。

冯梦龙笔下的其他青楼女子也是如此，她们没有自甘堕落，屈服于不堪的生活状态，如《醒世恒言·卖油郎独占花魁》中的花魁小娘子、《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘，她们虽然都身陷火坑之中，但是从来没有忘记要跳出火坑，一旦有了意中人，便抵上全部的身家，只为逃离苦海，追求自己理想的生活。

三、自立自强的女性形象

古代女子被封建社会的条条框框束缚而依附于男子，未出阁时仰仗父亲，出嫁后依赖丈夫。但冯梦龙笔下却不乏才情并重、自信自强自立的女子，如《喻世明言·李秀卿义结黄贞女》中的黄善聪。

黄善聪少年丧母，因无人照拂又未曾许配人家，便女扮男装跟随父亲在外地做生意。不幸的是经商途中父亲重病而亡，在生存难题面前，黄善聪虽为年幼孤女，却没有自艾自怜。她女扮男装，以男子身份与同乡的李秀卿结为异性兄弟，二人互相帮助，经商道路颇为顺利。

黄善聪在丧父后做出自己经商的选择，从中可窥见她独立意识的逐渐觉醒。甚至在李秀卿知道善聪的女儿身后，上门求娶，她也拒不相见，一是担心自己名节受损，二是在经商执业后，黄善聪已经有了自强自立的意识，没必要像其他女子一样，为自己寻得一棵大树庇荫，她自己就已长成参天大树，可为自己遮风挡雨。

在封建社会，女性独立于男性谋生几乎是不可想象的事。但黄善聪所处的时期为明朝中后期，此时封建社会正在逐渐衰落，商品经济蓬勃发展，为黄善聪这样有才华、有事业心的女性提供了机会。正是在这样的社会背景下，冯梦龙等文人墨客才刻画了一批打破世俗观念经商而独立自强并赢得世人称赞的女性形象，同时作者借以笔记小说或戏剧作品来表达对封建伦理思想的批判，肯定人物追求男女平等的人文理想。黄善聪这样不屈服于命运安排，靠自己的努力赢得尊重并独立自主的女性形象是冯梦龙反对封建男权社会的形象化展现，在维持了几千年男尊女卑的社会中，这类女性形象显得光彩熠熠。

四、充满矛盾的女性形象

冯梦龙的文学作品中，虽有许多充满智慧的女子，但男权社会的意识也深深植根于女性的心灵深处，在《醒世恒言·白玉娘忍苦成夫》中，白玉娘就是这样一个充满智慧却又遵守封建思想的矛盾体。

白玉娘在和程万里成亲后，对丈夫照顾妥帖。相处一段时间后，白玉娘看出程万里的才干无法施展，便开导程万里：“我观察了你很久，我总觉得你想要干一番大事业，却又抱有一种不愿被别人知道的情怀。你为什么甘心在这做奴隶呢？为何不早日脱身、实现自己的抱负呢？”就算被丈夫一次次误会，甚至被变卖，白玉娘也没有怨恨，仍旧希望程万里不要自甘堕落，寻机出逃，不要浪费才干，希望他考取功名，光宗耀祖。

在被贱卖后，白玉娘更是死守贞洁，甘愿为婢，日夜做活，晚上和衣而睡，面对顾大郎的调戏，严词拒绝，以死相逼。最后夫妻团聚时，她觉得自己无法绵延子嗣，于是又为丈夫广纳妾室。

从这个故事中，我们可以看到白玉娘不管处于什么样的困境下，都能自食其力，为自己赢得一线生机。同时，她又是封建制度的忠诚实践者。玉娘试探程万里是否再娶，从侧面反映出玉娘是介意其再娶的；而后又为程万里广纳姬妾的做法，则完全是遵从于封建思想。

“治家有方，上下钦服”,女性的贤良是男性为满足其社会地位所要求的，其最终意义是使男子的社会形象更加完美。“白氏封一品夫人”，男性的肯定与保护是对这些服从并遵守父权社会规则的女性的奖励，让她们心甘情愿地弱化自我，成全男性的社会需求。

虽然冯梦龙在思想上敢于冲破传统观念，发现并肯定女子的才智，但他毕竟是站在男性的角度，即使尽力做到公平公正，也不免会带上主观感情色彩。在面对强大的封建礼教时，冯梦龙也不得不要求女性遵守礼节，克制自己的感情，找到特殊的方法展现自己的智慧，并谋求自己的幸福。几千年的封建历史长河中，多少文人墨客刻画的男性都是勇敢坚强、有事业心、足智多谋的大丈夫形象，而将女性置于需要保护的、具备优良品德和寄托浪漫情感的妻子、母亲和恋爱对象的传统性别角色地位，宣扬一种满足男性需求的“美好而柔弱”的女性形象。冯梦龙能够反对封建卫道士对妇女的残害，承认并欣赏女性的智慧与勇气，提出要“借男女之真情，发名教之伪药”的文学主张，这一思想表现了他对妇女社会地位的承认。他的文学作品体现了冲破礼教束缚、追求个性解放的时代特质，为文学创作做出了杰出贡献。